最近“土豪”這個(gè)詞很流行。曾經(jīng)有人采訪(fǎng)我問(wèn)我怎么看，我說(shuō)這個(gè)“土豪”和過(guò)去的“土豪”不一樣。過(guò)去是一種被掠奪的對象，是革命的對象�，F在是幽默的，中國政治式、文化式的幽默。但確實(shí)中國處在一個(gè)“土豪”的階段。我有時(shí)候也說(shuō)我是個(gè)“土豪”，因為我們還未被現在的企業(yè)倫理馴化。但我認為，要走出現代企業(yè)倫理出現的諸多困境，僅有“土豪”是不夠的，因為“土豪”本身就是這種困境的一部分。
　　杜維明老師談到“儒商”，“用今天的話(huà)說(shuō)，儒商就是關(guān)切政治、參與社會(huì )、注重文化的企業(yè)家�！闭堊⒁�，他沒(méi)說(shuō)商人，是企業(yè)家�！八麄兪瞧髽I(yè)界的知識精英和公共知識分子，是對世界大勢特別自覺(jué)，而且有公共意識的一批知識分子�！弊龅竭@個(gè)特別難，要做到杜老師說(shuō)的這個(gè)標準，就差不多成為上帝了。我的看法是，“儒商”應該是為富且仁，為富好禮，關(guān)鍵是具有時(shí)代特征的貴族氣質(zhì)。這個(gè)貴族氣質(zhì)在中國社會(huì )是特別缺乏的，中國從來(lái)沒(méi)有貴族，都是奴隸，或者奴才。所以，貴族氣質(zhì)在中國是要擔當、要承擔、要謙和、要平民化。這是中國社會(huì )當下極度缺乏的資源。
　　西方商人的概念
　　我想，必須先從西方角度來(lái)講一下關(guān)于西方商人的概念。我先從現代性講一下。尼采把“上帝”殺死了，他說(shuō)的是“毀滅性創(chuàng )新”。尼采特別愛(ài)講“毀滅”，為什么？因為他從現代性判斷，認為西方社會(huì )已經(jīng)走入虛無(wú)主義，讓他失望透頂。所以他希望“超人”出現。從而，他在政治信念上主張“貴族激進(jìn)主義”，懷有道德優(yōu)越感及有“天職”的使命感意識，堅稱(chēng)“我一定要當毀滅者”。目的是什么呢？是“超人”，期待“超人”的出現拯救人類(lèi)。
　　海德格爾也同樣表達了對現代性的不滿(mǎn)，他說(shuō)，“我認為技術(shù)的本質(zhì)就在于我稱(chēng)為座架的這個(gè)東西中，座架的作用：人被坐落于此，被一股力量安排著(zhù)、要求著(zhù)，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來(lái)的，而又是人自己所不能控制的力量”。由此，他十分悲觀(guān)地感嘆：我們都是無(wú)家可歸的，“無(wú)家可歸的狀態(tài)實(shí)基于存在者之離棄存在。無(wú)家可歸是忘在標志�！闭l(shuí)對此做出了補充回應呢？馬克斯·韋伯。他認為：“現代性的出現首先是一種經(jīng)濟秩序，即資本主義經(jīng)濟秩序的創(chuàng )立�！币蚨�，資本主義精神與啟蒙的主旨理性化合為一體。他的所謂的資本主義精神與新教倫理結合后的體現為：至善就是掙錢(qián)，職業(yè)乃是天職，必須為之盡責的義務(wù)感。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)非常重要，實(shí)際上，到此為止，資本主義的商人的合法性得到了確認，也暗合對尼采、海德格爾的“超人”及“上帝”的出現的回應。
　　到了美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特那里，尼采的“超人”經(jīng)馬克斯·韋伯終于出現了。這就是具有新教倫理精神的資本主義經(jīng)濟中的企業(yè)家。熊彼特認為：把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系是社會(huì )的創(chuàng )新行為，可以形成新的經(jīng)濟能力。由此，熊彼特把新組合的實(shí)現稱(chēng)為企業(yè)，把實(shí)現新組合為本職的人稱(chēng)為企業(yè)家。他指出，“企業(yè)家與只想賺錢(qián)的普通商人或投機者不同，個(gè)人致富充其量?jì)H是他部分目的，而最突出的動(dòng)機來(lái)自于‘個(gè)人實(shí)現’的心理，即‘企業(yè)家精神’，包括建立私人王國、對勝利的熱情、創(chuàng )造的喜悅和堅強的意志�！币�做到這樣的“精英”行為，企業(yè)家必須具備預測能力、組織能力及說(shuō)服能力。大家看看，到了這里，我們就找到了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的秘密，也看到了現代性終于培育出了時(shí)代的“超人”與“上帝”。在這個(gè)意義上，企業(yè)家是資本主義社會(huì )的稀缺資源。
　　“儒商”的來(lái)路
　　按照熊彼特的理論，社會(huì )企業(yè)家就已經(jīng)成了現代社會(huì )的一個(gè)中堅力量，這是人類(lèi)歷史發(fā)生的巨大變化。那什么叫“儒商”呢？“儒商”是個(gè)既古老又特殊的概念。除了子貢之外，我不太認為以前的社會(huì )有儒商階層存在。子貢是孔子的弟子，“孔門(mén)十哲”之一。經(jīng)孔子教導，他從“貧而不諂、富而不驕”上升到了“貧而樂(lè )道、富而好禮”，給今天的我們樹(shù)立了儒商典范。當然，我覺(jué)得春秋時(shí)期，是存有市場(chǎng)經(jīng)濟因素。但是，到后來(lái)，商人的地位日漸低下。為什么？因為國家經(jīng)商了，商人們只能靠官商勾結而謀生了。后來(lái)的商人有的可以稱(chēng)作為“士”，“士為知己者死”，為誰(shuí)死？為皇帝死�；实劢裉煅缯埼伊�，我明天跳江都行。為什么？因為他僅有依附關(guān)系，這個(gè)時(shí)候就沒(méi)有市場(chǎng)的概念。中國的商人從來(lái)沒(méi)有獨立過(guò)，即便你同時(shí)也可能有知識分子情懷。為什么？因為你要靠體制分一杯羹給你。只有到了改革開(kāi)放的時(shí)候，鄧小平同志偉大的“九二南巡”真正把市場(chǎng)經(jīng)濟引進(jìn)來(lái)的時(shí)候，中國的商人才有了自己的些許地位。
　　中國的改革開(kāi)放引進(jìn)了市場(chǎng)概念，是被動(dòng)之后積極的歷史姿態(tài)，中國接納了現代性進(jìn)程，產(chǎn)生了具有市場(chǎng)意義的商人階層，我也戲稱(chēng)之為“土豪”。但到現在為止，問(wèn)題并沒(méi)有從根本上解決，要寄希望于新的改革。
　　所以這是儒商面臨的挑戰。在改革開(kāi)放的時(shí)候，像我這樣一大批的人，從機關(guān)走出來(lái)了，我們這些人受到過(guò)儒家傳統文化的教育，而且經(jīng)歷了中國經(jīng)濟發(fā)展的特殊階段，愿意回頭探討中國歷史的進(jìn)程，這樣的人才去做了商人。我們發(fā)現一個(gè)問(wèn)題，其實(shí)從基尼系數上來(lái)看，我知道現在貧富差距最大的是中國香港，再一個(gè)是美國，中國內地還不算貧富差距最大的。所以現在是全世界人類(lèi)出現了貧富差距極大的現象，這帶來(lái)的就是我稱(chēng)之為“全球性的現代性困境”，誰(shuí)也逃不了。全球化、現代化，最后都要走到現代性困境里來(lái)，在中國的當下表現得非常充分�！�92派”為代表的知識分子從體制脫離，進(jìn)入到市場(chǎng)，成為具有創(chuàng )造性破壞意義的企業(yè)家的出現，代表了中國社會(huì )的企業(yè)家精神釋放。至此，完成財富積累的這代企業(yè)家已經(jīng)成為既得利益者。社會(huì )的現代性困境產(chǎn)生的危機感、貧富差距的背景下的革命情結，成為超越企業(yè)發(fā)展的重大問(wèn)題，承擔成為企業(yè)家開(kāi)始考慮的社會(huì )問(wèn)題。在這樣的背景下，兼具傳統知識分子道統任務(wù)及市場(chǎng)創(chuàng )新任務(wù)的儒商構成了中國社會(huì )的精英身份，同樣成為稀缺資源。
　　總結一下：
　　當我們探討了西方企業(yè)家的前世今生后，是不是可以試著(zhù)肯定，今天我們所談的儒商，從商的部分其實(shí)來(lái)自于熊彼特所總結的企業(yè)家精神。1980年代改革開(kāi)放后，一代企業(yè)家在西方企業(yè)管理理論教育下出現，一個(gè)重要特征是競爭意識越來(lái)越強，狼性越來(lái)越足，具備了十足的經(jīng)濟動(dòng)物特征。市場(chǎng)意識趨利性以及對法制環(huán)境的渴求與依賴(lài)與西方企業(yè)家并無(wú)二致。這是所謂儒商的企業(yè)家特征。另一方面，隨著(zhù)中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會(huì )利益訴求多元化，貧富差距急速擴大，中國毫不例外地陷入現代性困境中。由此，中國企業(yè)家面臨破壞性創(chuàng )新道德難題。對商業(yè)倫理的呼應日益凸顯，儒商，就成為一個(gè)被關(guān)注的概念。金融危機的發(fā)生，導致人類(lèi)的貪婪本性暴露無(wú)遺。對所謂進(jìn)步的疑問(wèn)，也引起了對社會(huì )精英——企業(yè)家的質(zhì)問(wèn)。作為回答，西方企業(yè)家已無(wú)從擔當了�？空l(shuí)呢？儒商。為什么呢？因為我們有一套歷經(jīng)幾千年沉淀的儒學(xué)體系。從這種理論體系孕育的中國企業(yè)家既具有破壞性創(chuàng )新的市場(chǎng)精神，又背負兼善天下的儒家情懷，具有超越新教倫理背景下的西方企業(yè)家的可能性。那就是，我們是“市場(chǎng)”的，又是“天下”的。我們是“破壞性創(chuàng )新”的，又是“仁義禮智信”的。這是一種歷史的偶然還是必然已無(wú)關(guān)緊要。