可能很多人都知道“溫水煮青蛙”的意思，這是源自19世紀末美國康奈爾大學(xué)科學(xué)家做過(guò)的一個(gè)著(zhù)名實(shí)驗�？茖W(xué)家們將青蛙投入已經(jīng)煮沸的開(kāi)水中時(shí)，青蛙因受不了突而其來(lái)的的高溫刺激立即奮力從開(kāi)水中跳出來(lái)得以成功逃生。同樣是水煮青蛙實(shí)驗。當科研人員把青蛙先放入裝著(zhù)冷水的容器中，然后再加熱。結果就不一樣了。青蛙反倒因為開(kāi)始時(shí)水溫的舒適而在水中悠然自得。直至發(fā)現無(wú)法忍受高溫時(shí)，已經(jīng)心有余而力不足了。被活生生的在熱水中燙死。
　　
　　“溫水煮青蛙”道出了一個(gè)從量變到質(zhì)變的原理，說(shuō)明的是由于對漸變的適應性和習慣性，失去戒備而招災的道理。突而其來(lái)的大敵當前往往讓人做出意想不到的防御效果，然而面對安逸滿(mǎn)意的環(huán)境往往會(huì )產(chǎn)生不拘小節的松懈，也是最致命的松懈，到死都還不知道是何故。
　　
　　同樣的，企業(yè)在某些舒適的條件下也會(huì )慢慢地失去競爭力，這就是我們平�？吹降钠髽I(yè)在溫床中走向衰落的緣故。溫床可以帶給企業(yè)舒適的條件和環(huán)境，也可以為企業(yè)帶來(lái)災難性的覆滅。
　　
　　第一、政策溫床
　　
　　因為政策上給的優(yōu)越性，所以，企業(yè)往往有一種優(yōu)勢和優(yōu)越感。優(yōu)勢是企業(yè)必須的，是奪取市場(chǎng)的金鑰匙，而優(yōu)越感則不同，它會(huì )容易導致企業(yè)老板和企業(yè)員工的惰性和失去危機感。
　　
　　中國房地產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)很好的例子：
　　
　　1998年，中國住房制度改革的率先破冰，令房地產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長(cháng)動(dòng)力和消費熱點(diǎn)，并將國內經(jīng)濟從東南亞金融危機的泥沼中拉出，繼而迎來(lái)了宏觀(guān)經(jīng)濟的“黃金十年”。
　　
　　工業(yè)化進(jìn)程加速，城市面貌煥然一新，地方土地財政充盈，城鎮居民家庭自有住房率大幅提升至89.3%;并由此崛起了一批富豪和中產(chǎn)階層，包括入主“福布斯財富榜”視如“探囊取物”的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，以及眾多通過(guò)房產(chǎn)增值獲取財富收益的普通投資人……中國房地產(chǎn)業(yè)可謂真正進(jìn)入了一個(gè)戰略機遇期，無(wú)論從貨幣信貸政策、資本市場(chǎng)融資、寬松的銷(xiāo)預售環(huán)境乃至地方政府的經(jīng)營(yíng)城市導向，這個(gè)產(chǎn)業(yè)可謂“集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身”。盡管其間經(jīng)歷了多次周期性調控的洗禮，但始終有驚無(wú)險，并一而再、再而三地印證了“風(fēng)雨過(guò)后見(jiàn)彩虹”的生存鐵律。
　　
　　然而，2009年國內樓市的超速成長(cháng)，似乎預示著(zhù)一場(chǎng)暴風(fēng)雨的襲來(lái)。2008年金融危機讓出口和內需拉動(dòng)經(jīng)濟乏力的情況下，以房地產(chǎn)投資為主的固定資產(chǎn)投資再次高歌猛進(jìn)，引領(lǐng)實(shí)體經(jīng)濟“V型”反轉，率先進(jìn)入上升通道。在此期間，無(wú)論是樓市成交量還是成交價(jià)格，均創(chuàng )下歷史新高。然而，與應對CPI走高，有條不紊的通脹預期管理相比，樓市似乎“不怎么聽(tīng)話(huà)”，不斷刷新的房?jì)r(jià)屢屢挑戰中國政府的維穩大計至此，風(fēng)向變了……曾經(jīng)的政策溫床，陡然降至冰點(diǎn);曾經(jīng)的市場(chǎng)寵兒，一夜之間“千夫所指”;曾經(jīng)既挽狂瀾的改革先鋒，成為新一輪結構調整的調控“標的”;
　　
　　尤其是2011年開(kāi)始，信貸緊縮、土地收閘、稅收清查、限購限售、行政問(wèn)責……調控風(fēng)暴裹挾著(zhù)沸騰民意如雹子一般地迎頭砸來(lái)，“北上廣深”等一線(xiàn)城市首當其沖，大連、青島、佛山等二三線(xiàn)城市更難以幸免。
　　
　　及至4月，盡管新“國八條”要求各地公布房?jì)r(jià)年度控制目標的“大限”已過(guò)，然而，由此引發(fā)的爭議并未休止。既然不能一錘定音，就必然重錘擂破鼓，這似乎意味著(zhù)新的政策調控將繼續發(fā)力。
　　
　　轉眼間，中國樓市就像一個(gè)被雨水浸透衣衫的流浪漢，是顧及體面的裹濕前行?還是放棄尊嚴的徹體裸奔?他面對的將是一個(gè)兩難的抉擇。
　　
　　2011年后，當所有的政策利好都轉化為利空，樓市是否真的邁進(jìn)了一個(gè)裸奔時(shí)代?失去了政策呵護的開(kāi)發(fā)商和購房者又將如何應對時(shí)局?
　　
　　從房地產(chǎn)業(yè)可以看到，政策既是整個(gè)房地產(chǎn)業(yè)的溫床，又是讓房地產(chǎn)企業(yè)走向衰落的直接外因。政策從來(lái)就是企業(yè)走向衰落的一個(gè)最為明顯溫床，我相信現在的國有企業(yè)也好，還是上市公司也好，幾乎都存在著(zhù)裸奔的一天，只是這一天遲來(lái)還是早來(lái)而已。
　　
　　第二、意識溫床
　　
　　意識決定行為。在中國，有一種意識是企業(yè)最大的溫床，那就是特權意識。特權意識在中國社會(huì )源遠流長(cháng)，至今影響著(zhù)人們的思想和行為，對中國社會(huì )產(chǎn)生深刻的影響，對中國人有著(zhù)“血統”的影響。所謂特權，就是特殊的權力，特殊的權利。特權最大的特點(diǎn)，就是排他性，沒(méi)有制約。所謂特權意識，就是人們一旦擁有權力，習慣于行使并享用特權，拒不與他人分享權力和權利，拒不接受監督。
　　
　　在中國古代社會(huì )，世襲皇權是最大的特權;一個(gè)人一旦當上皇帝，將擁有至高無(wú)上的特權，并且這個(gè)特權只能是子孫世襲。當然，這個(gè)特權主要靠暴力及相應的理論(君權神受、奉天承運等)維持，由此使天下人認可世襲皇權天經(jīng)地義。在專(zhuān)制體制下，不僅皇帝擁有“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的特權，而且各級地方長(cháng)官也是轄區內的土皇帝，擁有極大的特權，比如一個(gè)縣令，既是一縣行政長(cháng)官，同時(shí)又是法官、檢察官、稅務(wù)官，上管天文地理，下理家庭小事;儒家文化作為中國社會(huì )的主流文化，是充分認可專(zhuān)制特權的，“刑不上大夫，禮不下遮人”，“為尊者諱，為尊者隱”，“君要臣死臣不得不死”就是對特權的公開(kāi)贊頌。
　　
　　特權意識不僅扎根于特殊部門(mén)和特殊職位，也廣泛深入到民間社會(huì )。普通民眾在社會(huì )生活中雖然不具備種種特權，但是他們在思想意識上認同特權，盡管往往對特權表示不滿(mǎn)，但還是受特權意識所影響。
　　
　　在企業(yè)里，我們也常�？吹教貦嘁庾R的蔓延，如一些受到保護的企業(yè)，受到政府關(guān)照的企業(yè)，他們無(wú)一不受特權意識所影響。這類(lèi)企業(yè)的老板和高管都特別有特權意識，這種特權意識第一是“官本位”思想。企業(yè)的老板和高管高高在上，盛氣凌人、頤指氣使;他們站在高位上，看不到企業(yè)存在的問(wèn)題，他們不會(huì )走到下面去，更看不到市場(chǎng)的真實(shí)情況。第二是“官本位”企業(yè)和領(lǐng)導總是阻礙改革創(chuàng )新。他們看中的是能夠給自己帶來(lái)種種好處的權力，牽掛的是高高在上的職位，他們不愿意因為改革創(chuàng )新使他們受益的體制和權力動(dòng)搖，總是想方設法阻撓改革創(chuàng )新的進(jìn)行。第三是“官本位”領(lǐng)導總有“一言堂”作風(fēng)。企業(yè)領(lǐng)導層層包庇問(wèn)題，層層撿好的一面向上匯報，對于不利于自己的東西盡可能隱瞞、少說(shuō)，甚至像官場(chǎng)一樣弄虛作假、欺上瞞下、說(shuō)一套做一套，直到最大的問(wèn)題爆發(fā)，甚至到了企業(yè)危亡之際也才是老板發(fā)現問(wèn)題的時(shí)候�？傊�，平常是你好我好大家好，不把問(wèn)題暴露出來(lái)就是好，把問(wèn)題掩蓋起來(lái)，盡可能地不讓領(lǐng)導丟臉，不令自己失職。
　　
　　現代企業(yè)最為重要的特點(diǎn)是創(chuàng )新和服務(wù)。沒(méi)有創(chuàng )新的企業(yè)將會(huì )被時(shí)代所淘汰，創(chuàng )新是企業(yè)不斷發(fā)展的原動(dòng)力。從三十多年中小企業(yè)發(fā)展的歷史證明，無(wú)論是產(chǎn)品創(chuàng )新、渠道創(chuàng )新、服務(wù)創(chuàng )新、銷(xiāo)售模式創(chuàng )新、管理模式創(chuàng )新還是盈利模式的創(chuàng )新，只有創(chuàng )新才能發(fā)展，只有創(chuàng )新才能生存，這是大家所共識的一個(gè)論題。對于許多制造型企業(yè)來(lái)說(shuō)，服務(wù)還僅僅停留在口頭上而已，還沒(méi)有真正獲得開(kāi)發(fā)。其實(shí)，對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品的制造和銷(xiāo)售幾乎是硬性的，而服務(wù)則是軟性的，這種軟性的服務(wù)一旦把它變成是贏(yíng)利工具，其價(jià)值源泉是源源不斷的。但對于具有特權意識的企業(yè)或老板，他們恰恰是阻礙創(chuàng )新和服務(wù)的絆腳石。
　　
　　所以，特權意識也是企業(yè)走向衰敗的溫床。
　　
　　第三、文化溫床
　　
　　中國文化以儒家文化和道家文化、法家文化、孫子兵法的軍事思想作為中國傳統文化中的核心文化。就儒家文化的系統性和對中華民族的歷史影響來(lái)看，儒家文化更是中國傳統文化的典型代表，儒家文化喜歡用古代的圣人的言行來(lái)作為理論根據。雖然圣人的言行，的確有過(guò)人之處，但是并不一定就是事物的本質(zhì)。儒家文化講究“仁、義、禮、智、信”。它一直回避人性的惡，對人性的善的培養也僅僅是泛泛而談。要達到他說(shuō)要求的境界是需要克服很多壞的劣根性的。而儒學(xué)就沒(méi)有正視這個(gè)問(wèn)題。所以孟子說(shuō)，人性的善，有四心，惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。但是關(guān)于人性的弱點(diǎn)人本身具備的利己的私心、物欲的貪心、僥幸心理、嫉妒之心等等的劣根性卻很少提及。而這些現象在現實(shí)社會(huì )中是普遍存在的。你不消滅這些人性的劣根性，它就會(huì )一直存在，因為它們能帶給人感官、物欲的享受。有利可圖就會(huì )有人舍命而為!為什么當今社會(huì )的企業(yè)和人把金錢(qián)和權力是唯一追求的終極目標?儒家文化至少起了輔助作用。
　　
　　實(shí)踐證明，中國傳統文化是一種從“農業(yè)--宗法”社會(huì )的土壤中生長(cháng)出來(lái)的倫理型文化。這種文化往往使我們不能按科學(xué)的根據和科學(xué)方法去分析問(wèn)題、不能使用科學(xué)的手段去解決企業(yè)問(wèn)題。
　　
　　因為這樣一種農業(yè)文化的潛移默化，故有我們的企業(yè)家總是把“學(xué)做事先學(xué)做人”“只有學(xué)會(huì )做好人后才能做好事”的推理邏輯放到企業(yè)的管理上，把做事和做人混為一談。其實(shí)，做人和做事這就根本是兩回事，我們知道，一個(gè)好人未必能做好事，一個(gè)“壞人”也未必就不能做好事?大家都知道汪精衛是漢奸，應該說(shuō)漢奸做人肯定是不行的，但難道我們能否定汪精衛不能做事嗎?假設汪精衛不能做事，那他絕對不會(huì )被推舉到國民政府常務(wù)委員會(huì )主席兼軍事委員會(huì )主席主席這樣高的位置上。1937年7月抗日戰爭爆發(fā)，汪精衛還被舉為國防最高會(huì )議副主席、國民黨副總裁、國民參政會(huì )議長(cháng)，黨、政、權、勢均只在蔣介石一人之下，萬(wàn)人之上。
　　
　　按照這樣的推理邏輯，所有的人都必須成為道德君子，不能成為道德君子的人將無(wú)法成事。但我們只要稍微理性一點(diǎn)分析，我們將覺(jué)得這是一個(gè)世界性的難題，因為世界上根本就沒(méi)有完人，也不可能要求別人成為完人之后才能做事。既然沒(méi)有完人為你做事，那企業(yè)又要人來(lái)做事，結果企業(yè)家們只能是不斷培養人，然后又不斷地“炒人”，最后結局就是沒(méi)有人能與你共事，為你做事。你說(shuō)這樣的文化在企業(yè)里潛移默化下來(lái)，豈不是在慢性殺人?
　　
　　現代企業(yè)講究危機意識，而溫床則是危機意識的最大敵人，要想真正破除溫床危害，除了在意識上具有危機意識，更重要的是：在外部，把企業(yè)放到全球市場(chǎng)上去競爭，潮水退去，誰(shuí)是裸泳者市場(chǎng)為你檢驗;在內部，在企業(yè)的管理、制度、流程和監控環(huán)節上去防范溫床。