在中國，“莫重蹈日本覆轍”、“不要走日本老路”等話(huà)很常見(jiàn)，每當股市或房市出現危機時(shí)，“中國會(huì )成為下一個(gè)日本嗎”的憂(yōu)慮便油然而生。中國方面關(guān)注的焦點(diǎn)是“日本教訓”，卻忽視了“日本經(jīng)驗”。
　　
　　其實(shí)，日本1960年至1970年“黃金十年”的經(jīng)驗是很值得學(xué)習的。在那10年間，日本經(jīng)濟不但年均增長(cháng)15%左右，更確立了兩大支柱—“產(chǎn)業(yè)立國”和“中流社會(huì )”。日本人骨子里充滿(mǎn)了“崇尚實(shí)業(yè)”的因子，日本也被戲稱(chēng)為“工匠之國”，在民族根性上有對技術(shù)和細節精益求精的傳統。在日本，主導經(jīng)濟的是經(jīng)團聯(lián)，經(jīng)團聯(lián)會(huì )長(cháng)被譽(yù)為“財界總理”，基本上都出身于三菱、豐田、東芝等大企業(yè)財團。
　　
　　與經(jīng)濟深受華爾街金融家們控制的美國不同，金融業(yè)在日本只是一種工具，幾乎未作為獨立的產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，被視為日本的軟肋。準確地說(shuō)，日本的金融只是為產(chǎn)業(yè)提供潤滑劑，基本上很少有人去玩所謂的“資本運作”。所以，當日本“活力門(mén)”創(chuàng )始人堀江貴文鼓足勇氣去“吃螃蟹”時(shí)，才會(huì )顯得格格不入，并最終遭逮捕。
　　
　　日本不動(dòng)產(chǎn)金融工學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)川口有一郎對筆者表示，“剝除房地產(chǎn)、股市存在的泡沫后，一個(gè)國家的經(jīng)濟還能剩什么，才是一國真正實(shí)力的體現”。
　　
　　日本之所以能培育出這么多知名日企，除了奉行“產(chǎn)業(yè)立國”的方針外，最關(guān)鍵的無(wú)疑是日企養成了適合自身且東西合璧的企業(yè)文化。只要了解下澀澤榮一、松下幸之助、稻盛和夫這三代“經(jīng)營(yíng)之神”，就會(huì )發(fā)現他們有一個(gè)共性——對東方傳統智慧深深地熱愛(ài)。
　　
　　被譽(yù)為“日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一在回顧創(chuàng )業(yè)生涯時(shí)說(shuō):“我的經(jīng)營(yíng)雖飽含辛苦和慘淡,但常遵孔子之教，據《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得了成功�！彼�主張“一手拿《論語(yǔ)》，一手拿算盤(pán)”，并提出“拋棄利益的道德不是真正的道德，而完全的財富，正當的殖利必伴隨道德”、“堯舜禹湯文武時(shí)，算盤(pán)和道德決無(wú)矛盾”等觀(guān)點(diǎn)，還大聲呼吁“務(wù)使商業(yè)社會(huì )位于社會(huì )最上流，以達至商人即德義之標本，德義之標本即商人之域”。
　　
　　松下幸之助則對《論語(yǔ)》、《孟子》、《易經(jīng)》等中國古典智慧推崇不已，在其悟道過(guò)程中，實(shí)踐和古典是最好的教科書(shū)。稻盛和夫更是基于東方智慧提出“敬天愛(ài)人”等經(jīng)營(yíng)理念。這些“經(jīng)營(yíng)之神”熏陶下的“商法”自然也充滿(mǎn)了東方哲學(xué)的味道。如日本西武集團原總裁提義明就自稱(chēng)是荀子思想的崇拜者，他在選拔人才時(shí)重視其人的家庭是否和諧，是否有實(shí)際能力。
　　
　　豐田紡織創(chuàng )始人豐田佐吉取《孟子》的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，立座右銘為“天地人”,并把它作為企業(yè)精神。后來(lái)其子豐田喜一郎開(kāi)創(chuàng )豐田汽車(chē)，又取《中庸》上孔子說(shuō)的：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁”，并加在其父“天地人”座右銘之后，成為“天地人知仁勇”，以“好學(xué)”、“力行”自勉。豐田喜一郎以此精神在汽車(chē)創(chuàng )造業(yè)中奮斗近50年，成為汽車(chē)巨子。
　　
　　對這些理念的堅守讓日本企業(yè)具備了諸多社會(huì )性功能。雖然隨著(zhù)泡沫經(jīng)濟的破滅，日本企業(yè)的諸多習慣在逐步崩潰，但迄今仍普遍實(shí)行“終身雇傭制”�！罢�式職員無(wú)法解雇”幾乎是社會(huì )的共識，從某種意義上講，這可以說(shuō)是“鐵飯碗”。
　　
　　但在日本不會(huì )產(chǎn)生“吃大鍋飯”的現象，員工必須辛勤工作，并對公司高度忠誠。
　　
　　尤其是在泡沫經(jīng)濟破滅之前，社會(huì )實(shí)現充分就業(yè)，“事主不二”成為默認的職業(yè)美德，員工只能視企業(yè)為“家”，與企業(yè)同舟共濟，榮辱與共�！斑^(guò)勞死”等事件的頻發(fā)，更讓海外人認定，日本人是名副其實(shí)的“工作狂”。
　　
　　正如狄瑞克·戴維茲所言，“儒家傳統的組織管理理論對東亞地區的工業(yè)發(fā)展依然有積極價(jià)值”。與現代西方經(jīng)濟學(xué)界一直追求正式組織與非正式組織、效率邏輯與情感邏輯的平衡相比，日本的經(jīng)濟組織形式具備濃厚的儒家色彩，這是日系產(chǎn)品的氣質(zhì)所在。